通渭小曲是流行于通渭縣境內的一種民間傳統小戲劇，是明清時期通渭民間藝人在陜、甘、寧、青民歌的基礎上，吸收和糅合了隴東道情、碗碗腔和山歌的各種韻味而形成的。通渭小曲以馬營小曲最具代表性，常以地攤和農家院會的方式自發組織演出，與傳統大戲相比，規模較小，故稱“小曲”。2011年5月，“通渭小曲戲”被列入第三批國家級非物質文化遺產保護名錄。
唱家們便從炕桌移駕，紛紛亮出絕活，
于是空氣中便充溢了通渭小曲“咿咿呀呀”的優美曲調
11月22日，蘭州。
雪終于落下來了，紛紛亂亂，錯錯落落，好像暮春時分漫天飛舞的花瓣，非常輕，一點點風，就隨著飛揚回旋，在空中聚散離合，在地面轉眼消融……
好一個洋洋灑灑的“風攪雪”……
說到“風攪雪”，我就不由得想起“通渭小曲”來。
11月20日上午，記者來到馬營鎮采訪， 它在明清時歷史悠久，商業繁盛，清代前期被稱為甘肅省四大名鎮之一，時有“小北京”之譽。
在通渭馬營鎮的一戶農家里，初次聆聽到通渭小曲的震撼。
一雙粗糙的手用秸稈枯柴逗弄出幾簇火苗，鐵絲固定的小搪瓷罐便在火上“滋滋”地發出響聲；還有些七八只碗盞激烈地碰撞在一起……
罐罐茶滋潤了嗓子，烈酒燒灼了情感，唱家們便從炕桌移駕，紛紛亮出絕活，于是空氣中便充溢了通渭小曲“咿咿呀呀”的優美曲調。
通渭縣文化館姚子峰館長介紹說，通渭小曲如在農家演唱，首一個曲子必須是《大賜福》、《小賜福》以取吉祥之意，接著可唱其它內容的曲子如《杏元和番》、《皇姑出家》、《訪朋》、《百戲圖》等等。
臺上一男一女表演的唱段，詼諧有趣，我覺得似曾相識，仔細一想，唱詞有點類似我在成縣小川鎮聽過的眉戶戲《張連賣布》。
姚子峰說就是《張連賣布》，在他的一字一句的解讀下，終于聽懂了臺上的女藝人一段唱詞是張連是耍賭買了菜地后，他妻子當面責問：
你將咱二老爹娘
門口大路東，一片川地人眼紅
正月菠菜滿地青
二月閃上個羊角蔥
三月韭菜擔上賣
四月的萵筍拿秤稱
五月的黃瓜架上搭
六月的瓠子一張弓
七月的茄子像個鐘
八月的芫荽綠瑩瑩
九月的白菜嫩生生
十月的蘿卜吃一冬
問強盜你
賣著做上啥呀哈
《張連賣布》是勸人戒賭學好的小戲，但是，這只是普通意義上的“高臺教化”。這個小戲的真正拿人之處，就在于兩個角色在互相對唱中，所表達的那些逼真而詳細的現實生活情景，真是好聽極了。
姚子峰說在廟里演敬神的戲時，有的老藝人會在小曲的表演中混入了秦腔的唱腔，于是溫婉細膩中便多了幾分激昂悲涼，那些忠貞不渝的愛情，那些忠臣孝子的感人事跡，那些蓄積在內心深處的對黃天的吶喊便不繼續這方風土流轉下去，經久不散。
姚子峰說，這種別具特色的編排，他們有一個很好聽的名字叫“風攪雪”。
從字面上就能感受到它對人聽覺的沖擊力。
通渭小曲和眉戶戲中都有《張連賣布》，這卻不是暗合，姚子峰說通渭小曲本身就源自眉戶戲，只不過幾百年來經過通渭當地藝人的演繹和發揮，另成一番景象。
初冬季節，牛谷河兩邊消退了
綠色的山梁溝壑之間多了蒼黃厚重的色彩
我問，為什么源自眉戶的小曲會在通渭盛行呢？姚子峰說不忙回答這個問題，我們先去看牛谷河吧！
出了馬營鎮，再次來到牛谷河邊。沿公路西向右側的山下就是怪石嶙峋、幽深曲折的錦屏峽，潺湲的牛谷河從中間流過。此峽因出產花崗巖出名，昔年的絲綢之路就穿越這里。
錦屏峽口，那組精巧玲瓏、磚木結構的“菩薩樓”風貌依然。
它的主龕、獻殿、過殿依次排列在一條中軸線上，布局十分得當。記得當時記者曾這樣描寫它的意趣：“主殿基為磚石砌成，中部的門洞可通車馬，站在門洞下緩步而行，頗有西風古道、斷月空弦的商旅意味。”
現在已是初冬季節，牛谷河兩邊消退了綠色的山梁溝壑之間多了蒼黃厚重的色彩。
牛谷河和我幾年前來的時候的景象一樣寂寥蕭索，心平如鏡，但在歷史上她也曾波濤洶涌，勢如雷霆，無言地記錄著通渭人的榮光與屈辱、悲傷與歡樂，孕育著這里的歷史和文化。
通渭地界早在春秋戰國時就已經歸于秦境。秦人崛起意味著秦隴文化的興起，而我們都知道按文化類型，它屬于北方農耕文化的亞區。
在司馬光筆下，宋時的牛谷河（古稱華川水）沿周邊是“間閻相望，桑麻璐野”的隴右一角。但在明代詩人金鑾作散曲《夏旱》里，這里已是“我則見赤焰焰長空噴火，怎能夠白茫芒平地生波，望一番云雨來，空幾個雷霆過，只落得焦烀烀煮海煎河，料著這落水珠兒有幾多，也難與我相如救渴”的干旱景象。到了清朝左宗棠以陜甘總督的身份督師西進，平定阿古柏之亂，在定西設行轅，歷時一年。這位生于芙蓉國的文人將軍看慣了三湘綠水、九嶷白云，乍見定西濯濯童山、迷目黃塵，不禁喟嘆：“轄境苦瘠甲于天下也！”
牛谷河如今的脈脈細流不足以滋潤這片土地，通渭仍是全國有名的中部干旱縣之一，至今尚未完全走出困境，但當地的人們通過梯田、水窖來鎖定每一滴來之不易的水。硬是在苦焦的土地上讓生活結出了幸福之花。于是在去過通渭喜歡一嘗地方風味小吃的朋友嘴里，罐罐茶、苦蕎面酸棒棒、蕎圈、烤洋芋、攪團就韭花都成了獨具特色的美食。
而賈平凹多次來過通渭，關注的卻是通渭人的獨特的精神世界，在《通渭人家》里他禮贊了“家中無字畫，不是通渭人”的通渭人身上的文化風骨和氣息，在2011年《定西筆記》中他又驚訝在通渭和其他的定西縣份“農耕氛圍很重”，保留著其他地方再也看不到的農具……
隨后在通渭縣縣城文化局所屬的非物質文化遺產展示廳里，我果真看到了大作家筆下的各種原生態的農具：“耱子、耙子、梿枷、篩子、籠頭、暗眼、草簾子、磨杠子、木墩子，切草料的镲子，打胡基（土坯）的杵子，用布條纏了沿的背簍、笸籃、簸箕、圓籠。”
姚子峰說，別看現在通渭交通便利，但在以往通渭呈現的卻是封閉的地理環境。
這顯然是一個悖論，封閉的地理環境反倒有利于多種原生態民間文化藝術的保存，也有利于各種民間藝術獨特地域文化風格的形成。各種古老而原始的民間文化藝術在通渭是美不勝收，按照他們的統計，全縣有小曲、剪紙、春葉、遮面、嗩吶曲牌、小調、民間舞蹈、秦腔、皮影戲、刺繡、編織、雕刻、紙火、仿古建筑和口述文學等民間藝術8大類1973種。
通渭小曲卻一點也不小，
在它的唱腔中有著“鄭聲”的遺韻和“秦風”的傳承
早在春秋戰國時，今天的陜西為鄭、秦的轄地。“鄭聲”多為表達男女相愛和悲歡離合的“桑間”、“濮上”之音，曲調纏綿悱惻、如泣如訴，它在民間有著頑強的生命力。小曲中的“望家鄉”、“哭長城”等曲調由反映秦筑長城，奴役人民的暴虐之政而來。又因關隴地區為秦的發祥地，故民間小曲多有“秦風”保留。
“關隴”一詞是“關中”、“隴右”兩個地域的合稱,概指關中和甘肅省東部地區。關隴是一個地域名稱。歷史上，從漢以來，指甘肅以東部分和陜西的關中、漢中等地方。
眉戶傳入通渭的途徑據老藝人講，主要有三個：一是通渭地處甘肅中部，綴連于古絲綢之路，漢唐以來，東路商家沿著絲綢之路相繼而來，于城關、馬營等地經商旅居，將東部文化帶到了這里；二是歷史上曾幾次從山西等地向外移民。通渭有很大一部分人是山西大槐樹的子孫后代，繼承它的文化就成為天經地義；三是相傳光緒三年（1877）關中大饑，依靠農村為基地的“眉戶”藝人，遭遇到嚴重的打擊，不得已紛紛外逃，將中西路的曲子帶了出去，其中的部分也落戶到通渭這塊寶地。
通渭小曲在明代已經開始盛行，因當時陜、隴（即今甘肅、青海、寧夏）為一省建置，明代陜西，原籍通渭的進士康海和王九思善歌彈，工詞曲，有劇作行世。康王二人均仕途不得志，志同道合，名重當時，對關隴地區的戲曲有重大的貢獻，民間還有關于他們二人組織戲班的傳說，他們的影響所及對眉戶小曲的形成與發展，不無關系。
明代著名戲劇家湯顯祖曾有一首贊頌隴上戲曲同行的詩作：“秦中弟子最聰明，何用偏教隴上聲。半拍未成聲先絕，可憐白頭為多情”。由此可見當時關隴地區戲曲的盛行與影響。
小曲就是西北地區群眾所喜愛的“眉戶”或“迷胡子戲”，因其有別于秦腔大戲而得名。眉戶流行于陜西、甘肅、青海、寧夏、山西諸省區，是個地方劇種，它是民間流行的各種民調小調的集合集，最適于表現勞動人民的生活、感情和思想。它起源于陜西省的眉縣、戶縣，這里曾是牧歌、樵歌、情歌的發源地，拼合起來就不難理解“眉戶”的來由了。又因其深深扎根于西北民間，群眾聽著著迷，感到“迷胡”（即舒坦），也稱其為“迷胡”；古時候還稱其為“清曲”，意為不經化妝，不用“行頭”能在家庭院落或地攤“清唱”。
因為它流行普遍，老百姓誰也能哼幾句“眉戶”，念幾句曲子，所以也有叫“曲子”戲的。
“通渭小曲”是在原“眉戶”的基礎上發展和變異的產物。
長期以來，每當傳統佳節，在通渭農村耍社火是文化活動的最主要方式之一，而聽“小曲”、唱“小曲”更是社火中最主要的內容。人們彈唱小曲，表演秧歌、展示他們的文化技藝抒發他們渴望富足的愿望。
由于小曲本身的喜慶色彩，經過了多年的演變，已不再局限于僅僅是傳統節日期間的文化活動內容，更重要的是已發展成為人們每逢大小節日，老人高壽、小孩百天，甚至是茶余飯后、田間地頭、下雪下雨時的精神食糧，喜好小曲的人們總愿意請幾個“唱把式”和“彈拉家”美美地樂上一番。
“小曲”音樂在通渭的發展不僅造就了幾代民間老藝人的成型，同樣，也正是這些老藝人豐富和發展了通渭小曲，他們把原有的“清唱”伴奏逐漸改造成了另一種表演形式——舞臺伴奏，從此增添了當地民間文化活動新的色彩。清中葉，秦腔尚未流傳到通渭之前和秦腔傳入到通渭的起始階段，小曲音樂就以舞臺伴奏的形式經常活動在“廟會”舞臺上，后來隨著秦腔的蓬勃興起，老藝人在一臺戲中往往將秦腔音樂和小曲音樂連綴使用，把秦腔唱腔和小曲唱腔交互運用，這種不同腔體并用的唱法就是前文所說的“風攪雪”。
聽到的太多，看到的太少；
想象的太多，融進去的太少
清嘉慶以后，隨著秦腔唱腔及伴奏音樂的日趨豐富和完善，秦腔代替了多年來“廟會”上的小曲音樂。小曲也從此回到了它原有的存在形式——清唱。但是小曲作為一種民間曲藝，受眾群體極大，具有玩強的生命力，至今仍然是人們茶余飯后，喜慶之余，在庭院、地灘、村落里活動的主要文化娛樂內容，它帶著百姓生活的真切感，久唱不衰，百聽不厭，為廣大人民群眾所喜歡。
漫漫的發展歷程，使它在不斷汲取當地民歌營養的同時，無論在音樂旋律、節奏變化，還是速度減緩與強弱改變上都發生了根本性的變化，漸漸具備了自己的地域特色，成為今天的“通渭小曲”。
提到通渭文化，有人發出這樣的感概：“聽到的太多，看到的太少；想象的太多，融進去的太少。”
有人提到隴中和關中的血脈相連的關系用了這樣的聯語：
陜西山西山連山,秦晉之好
隴中關中關鎖關,涇渭分明
在通渭，通渭小曲、秦腔都成了民眾的最愛。
隴中高原雖然和關中一馬平川的景象不盡相同，但同樣的是色調褐黃凝重。
通渭縣干旱少雨，廣袤荒涼，風沙起處，一片蒼茫，這里人們的性格質樸而深沉，民間音樂也在悠遠深長中帶有幾分蒼涼；面對黃土高坡、莽原大山，人們倍感壓抑，人生多有苦難的感受，人與環境的對抗多于和諧。
這里的人們沒有理由不喜歡慷慨激昂的秦腔。
在非物質文化遺產展示廳里，我們還看到墻壁上掛有在慶陽環縣才能看到的皮影，姚子峰說，這是通渭小曲之外，通渭又一展現給世人的非物質文化遺產的瑰寶——影子腔皮影戲,它本源于隴南地區各縣，俗稱隴南影子腔。上世紀二、三十年代通渭縣曾經活躍著六十多個影子腔戲班，而目前主要分布在通渭的平襄、常河、馬營、榜羅、義崗、襄南、隴山以及李店、華嶺等十多個鄉鎮，總計有二十七個戲班還在活動。這正好印證了一句話：“戲曲民歌的產生與環境也有關系，水土不僅滋潤著生靈，浸潤著血脈，更塑造著地域性格和大眾藝術。”
通渭影子腔廣泛分布于全縣各鄉鎮，在上世紀二、三十年代通渭縣曾經活躍著六十多個影子腔戲班，而目前主要分布在通渭的平襄、常河、馬營、榜羅、義崗、襄南、隴山以及李店、華嶺等十多個鄉鎮，總計有二十七個戲班還在活動。
目前其它地區的隴南影子腔已消亡，通渭縣由于山區交通和文化特殊環境的原因，影子腔戲班依然很多、并有序地傳承著，是當今僅存的隴南影子腔的活態傳承和重要代表。目前全縣二十幾家班社常年堅持演出，保持傳統的演出習俗，并嚴格按照祖上“傳孫不傳子”之家規隔代相傳，是影子腔傳承的一種獨特的民俗現象。
轉載自：蘭州晨報
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