日韩电影在线观看亚洲_午夜福利免费视频99_欧美91成人在线_麻豆传媒网站在线观看_日韩美女精品视频网_波多野给衣一区二区三区_亚洲欧美亚洲日韩_免费看无码特级毛片中文_色午夜天香婷婷丁香_九九热久久只有精品

藏彝走廊中的微末之痛

對(duì)很多旅行者而言，藏彝走廊是一個(gè)令人肅然起敬的稱謂，不僅因?yàn)檫@里有人盡熟知的瀘沽湖、麗江古城或梅里雪山，還因?yàn)檫@里是極少見的藏、彝、苗、羌、納西、傈僳等多民族繁衍生息的地帶。這是在全國(guó)唯一可以與“河西走廊”相提并論的民族走廊，是一個(gè)囊括了四川西部、云南西北部、西藏東部邊緣以及甘肅南部、青海東南部等龐大面積的區(qū)域。

 
終于到達(dá)鹽源的古柏村移民安置點(diǎn)。在雅礱江錦屏一期電站建成后，那里的一部分藏民、彝民們便被遷至此處安置。一位皮膚黝黑的女主人熱情地將我們引進(jìn)屋，簡(jiǎn)單問候幾句生活日常，便發(fā)現(xiàn)有一句話從她嘴里重復(fù)的頻率較高：“沒有水果吃了?！?br />                          
 


不過，如果說(shuō)沒有了果蔬的水分滋潤(rùn)對(duì)于常年干涸、冷硬的生活還可以忍受，文化傳承的缺失對(duì)于本就脆弱的少數(shù)民族文化生態(tài)卻是嚴(yán)重的打擊。幾位藏族老人指向我們來(lái)時(shí)路上的某個(gè)山谷，說(shuō)他們的“家”在那里；而對(duì)于如今的居所，他們更多感到無(wú)奈或無(wú)措：彝族的年輕人們很少穿傳統(tǒng)服裝，苗族的蘆笙、打卦、苗醫(yī)等風(fēng)俗逐漸衰落，草醫(yī)鄉(xiāng)醫(yī)等民間醫(yī)療系統(tǒng)失效，文化活動(dòng)場(chǎng)所現(xiàn)在也不復(fù)存在……搬遷使得同屬一家的親戚之間的地理距離增大，隨之而來(lái)的卻是心理與生活的疏遠(yuǎn)，這對(duì)于以家庭為社會(huì)組織形式核心的少數(shù)民族而言是難以言說(shuō)的痛苦，而對(duì)于以血緣、地緣或集體活動(dòng)長(zhǎng)期形成的社區(qū)觀念，也是一種致命的消解。所謂的“安土重遷”不僅是字面意義上的眷戀故土，也包含著生長(zhǎng)于斯的人們對(duì)根植于這片土地上的生活方式的尊重。而這所有的生息勞作、情感寄托和價(jià)值追求等一切無(wú)形之意象與有形之具象彼此共存共依，才共同構(gòu)成了家園這樣沉郁的概念。


從屋內(nèi)出來(lái)時(shí)天色已暗，被錦屏電站截流后的雅礱江依然有著千里之勢(shì)，蕭瑟的山谷和蒼茫的天幕讓人驟覺此身渺小，星河在幽遠(yuǎn)的黑暗中閃爍著耐人尋味的光芒。想來(lái)今天拜訪的這戶人家乃至這方村落，在遼闊的藏彝走廊之中仍是如星塵之于夜空般的微末?；仡^望向已經(jīng)黑暗的藏民小屋，略過我腦海的卻是喬治·艾略特的話語(yǔ)：“只有在家園，你才能真正感受到與大地的那份深沉且溫柔的血脈關(guān)系，那是直到你未來(lái)見多識(shí)廣后，仍能憶起自己家鄉(xiāng)那份熟悉而無(wú)誤的特殊感情。”不知幾年或是幾十年之后，在外闖蕩的藏、彝族年輕人偶或遙望夜空，是否也能在心中準(zhǔn)確地求得屬于家園的慰藉。
                         
 


天堂湖畔的主人與過客

雖然部分屬于鹽源縣轄下，但古柏村的風(fēng)景完全無(wú)法與瀘沽湖相提并論，后者不僅有著優(yōu)越的自然環(huán)境，也占盡了旅游環(huán)境的地利與人和。因?yàn)闄M跨四川、云南二省，去木里、麗江甚至西昌的人們都會(huì)慕名來(lái)此。于是，定期的班車如今從瀘沽湖駛向四面八方，迎來(lái)送往一批又一批充滿好奇的旅行者。旅游的火熱自然帶動(dòng)起當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，如今的瀘沽湖雖然還未如麗江那樣成熟，但商業(yè)氣息幾乎囊括了遍布湖畔的每個(gè)村落，包括我們本以為會(huì)相對(duì)與世隔絕的小落水村。

小落水村位于瀘沽湖北部的山谷深處，云南和四川的分界便以村口為分割點(diǎn)，將環(huán)湖公路切為兩半。如今，村內(nèi)的客棧層出不窮，大部分仍是傳統(tǒng)的木楞房，但每間客棧已然有著從標(biāo)間到湖景房的不同房型和價(jià)格；支付一筆并不算多的費(fèi)用，你就可以請(qǐng)帶著墨鏡、身著民族服裝的摩梭小伙子劃著當(dāng)?shù)靥赜械摹柏i槽船”繞湖一周，聽他隨意哼幾句民族情歌“瑪達(dá)米”，一切場(chǎng)景有如在澳門“威尼斯人”乘坐貢多拉；若還未盡興，再多付些錢，便可以在晚上受邀與摩梭的年輕人們共舞，篝火烈烈之下，踩著更像流行音樂的節(jié)奏，與當(dāng)?shù)氐哪λ笕诵︳[玩耍。

然而，和樂融融、歌舞升平所呈現(xiàn)的只是旅游狀態(tài)下的瀘沽湖，一旦回歸日復(fù)一日的生活，不和諧的裂痕便悄然滋生?，F(xiàn)代文明對(duì)于傳統(tǒng)的沖擊和滲透總是無(wú)孔不入，又難以調(diào)和：保守的摩梭人不能理解，被視為神山的格姆女神山為何能夠安裝纜車；進(jìn)村必須下馬步行的古老習(xí)俗也出于方便游客與生意的考慮蕩然無(wú)存，村內(nèi)經(jīng)常跑過騎馬的游客甚至本地人；曾經(jīng)神圣的達(dá)巴文化漸漸被越來(lái)越多的年輕人淡漠視之，甚至認(rèn)為于己無(wú)關(guān)。而在風(fēng)俗、禮節(jié)之外，更令老一輩摩梭人不安的是，為了更多的利益，一些龐大的母系家庭被家里人不斷分割為多個(gè)小家，母系社會(huì)的形態(tài)和凝聚力正在被金錢慢慢消解。

無(wú)論如何，瀘沽湖畔的度假仍有著城市無(wú)法企及的愜意和慵懶。在一個(gè)被嚶嚶鳥啼聲喚醒的清早，推開湖景房的木門便能呼吸到沁入心脾的微涼空氣，反射著細(xì)碎晨光的湖泊平靜光滑宛如絲綢，氳氤的水氣從淡金與深藍(lán)的溫柔交匯處裊裊蒸騰，兩棵比肩而立的情人樹仍在湖邊亭亭玉立，偶爾會(huì)有海鷗掠過湖面攪起皺紋，心情便也隨著擴(kuò)散的漣漪慢慢蕩漾，雖然不甘心選用如此俗套的贊頌，但那時(shí)你會(huì)覺得這里就是凡世間不染纖塵的天堂。

沒有人能否認(rèn)瀘沽湖的美麗，正如沒有人能斷定應(yīng)該用何種方式呈現(xiàn)這樣的美麗。但在開放旅行的十多年來(lái)，小落水村的居民乃至整個(gè)瀘沽湖畔的摩梭民族已對(duì)外面的世界有了充分的了解。擁抱或抗拒，未來(lái)的道路，只有身為主人的他們才有權(quán)決定。至于無(wú)論多么留戀、歡喜或焦慮也只能以“過客”姿態(tài)對(duì)瀘沽湖驚鴻一瞥的我們，還將繼續(xù)循著摩梭文化的蹤跡，去看一看中國(guó)如今唯一真正保留著母系社會(huì)形態(tài)以及生活方式的村落，不存在于地圖上的“仙境”——利家嘴。

                         
 


世外桃源的歡愉和沉寂

從屋腳鄉(xiāng)到利加嘴，山路變得愈發(fā)難走，我們小心翼翼地駛過遍布碎石的路面，穿過由木板鋪成的簡(jiǎn)易矮橋，跨過無(wú)數(shù)或平靜或湍急的小溪小河，終于看到一座小小的木屋村落在綠意盎然的山谷中若隱若現(xiàn)，這就是利家嘴。

沒有通電、沒有煤氣、沒有自來(lái)水，甚至在全村內(nèi)都沒有一條看上去比較正常的路，這大約是中國(guó)版圖上絕無(wú)僅有而名副其實(shí)的世外桃源。村里的每家每戶多為一、二層樓房，仍是典型的藏式木楞房，圓木或方木條條順順地壘出墻壁，木板覆頂，再方方正正地圍成獨(dú)立的小院落，排列之規(guī)整與窄小的街道形成鮮明對(duì)比。干柴是這里取暖做飯必備的用度，因此，每家院子外都有與房屋等高的干柴堆。當(dāng)然，最引起我們好奇的是，在利家嘴，婦女們從事砍柴、種地等繁重勞作，男人們才是負(fù)責(zé)家事的“內(nèi)人”。

走進(jìn)一戶人家，看到幾個(gè)男人站在房前悠閑地說(shuō)話，在他們身后的屋梁下，一排已被熏黑、腌制的碩大臘肉就那么隨意地掛著，令我們對(duì)即將到來(lái)的晚餐有了隱隱的擔(dān)憂。女主人笑著迎出來(lái)，將我們請(qǐng)進(jìn)他們的“祖母房”，也是一家之長(zhǎng)的臥室。室內(nèi)沒有特意做窗，只在頂上隨意揭了幾片木片透光，一屋子的昏暗中，正中間劈啪作響的火塘便格外明亮、溫暖，映照著他們前方的火神牌位。墻上掛著成吉思汗的畫像，也是利家嘴的摩梭人所尊敬的祖先。主人招呼我們圍著火塘席地而坐，端上酥油茶、當(dāng)?shù)刈葬劦那囡坪吞K瑪澧酒。無(wú)論是酒是茶，幾杯飲下，從臉頰到心里，便都有了熱烘烘的暖意。

吃喝之間，氣氛很快熟絡(luò)起來(lái)，我們才發(fā)覺這里的人們并非我們?cè)人氲哪前闩c世隔絕。生活雖然屏蔽了現(xiàn)代因素的干擾，但村里的年輕人們會(huì)主動(dòng)去往瀘沽湖畔那些同為摩梭族的村落，打些短工，或者交些朋友。在原始和現(xiàn)代之間往返的他們對(duì)后者表現(xiàn)出歡迎的態(tài)度，希望村里能夠通水通電。看到我們臉上一閃而過的驚訝，他們笑說(shuō)，誰(shuí)都希望活得方便些嘛。在他們的概念中，對(duì)于現(xiàn)代生活的定義，是“方便而富足”的。

當(dāng)然，有些東西是他們一定要堅(jiān)持的，他們也不希望利家嘴成為下一個(gè)瀘沽湖的里格島，不希望太多的游客占據(jù)他們生活的重心，更不希望已經(jīng)成為習(xí)慣的舊有風(fēng)俗在旅游開發(fā)的浪潮中被吞噬。他們敬奉喇嘛教，崇尚火神，因此火塘里的火不能熄滅，還要定期進(jìn)行其他固定的祭祀活動(dòng)。母系社會(huì)的血脈扎根于達(dá)巴文化中生生不息，接受外來(lái)文化的入駐后仍然保留得完整而純粹：父親在孩子心中的位置被舅舅取代、男人不能在女人死后哭泣、去世或臨產(chǎn)的人需要從家中的“生死門”出入、財(cái)產(chǎn)按母系血緣繼承……各式各樣我們所難以想象的繁復(fù)而古老的摩梭習(xí)俗，與如今再難見到的“路不拾遺、夜不閉戶”等淳樸民風(fēng)一并，構(gòu)成了桃源中現(xiàn)世靜好的歲月，構(gòu)成了藏彝走廊的隱秘角落中無(wú)法也不需要為外人所道的歡愉和沉寂。